仿古建筑日漸成為當代中國建筑界、文化界希望復原中國傳統文化的一個渠道，但其在發(fā)展的過程中出現了形式與功能，精神寓意與實體寓意脫節(jié)的情況，本文試圖通過對仿古建筑的發(fā)展背景、受限因素以及仿古建筑設計誤區(qū)進行分析，探究其中的影響因子。

　　一、中國當代仿古建筑發(fā)展的背景
　　在近代之前，中國傳統的建筑樣式體系能夠保持長期系統的發(fā)展，很大程度上得益于其文明體系長期的持續(xù)性。中國史在秦漢的第一周期終結之后，接著便迎來了隋、唐以下的第二個周期，此后歷代統治者對儒家思想的長期認可，使君權神授這一主流價值觀在民眾中的根深蒂固。民間篤信皇權，接受并敬畏等級制度，繼而謹守皇家所規(guī)定的各種禮制，這種對等級制度的效忠同時也反映在了建筑上，中國傳統的建筑樣式也由于封建文化的穩(wěn)定性和延續(xù)性，能夠持續(xù)而穩(wěn)定地往深度發(fā)展。
　　從19世紀晚期開始，中國的傳統文化在多重內外因素的猛烈沖擊下，很快走入解體，直接由封建社會進入半殖民地半封建社會。由殖民文化所帶來的文化影響也迅速在建筑樣式中有所反映，在文化侵入嚴重的地區(qū)，這種建筑上的沖擊尤為強烈，天津、上海、廣州等通商口岸的傳統建筑樣式的傳承根基開始動搖，建筑樣式的發(fā)展方向分出多支。除沿襲舊制的建筑外，部分建筑樣式明顯西化，部分建筑樣式則傾向于中西合璧，這些新的建筑樣式在其后幾十年的時間里，隨著文化的傳播逐漸向內陸滲透，并不斷發(fā)展和變異。
　　當時建筑發(fā)展的種種無非都是當時文化的外化表現。張岱年認為“文化發(fā)展的一個基本規(guī)律是文化的積累性和變革性”[1]，那么在這一時期之前，可以認為中國傳統文化處于積累階段，而由這一時期開始，中國文化進入了變革期。
　　除位于特殊地理位置、氣候條件等狀況下的建筑（如少數民族傳統民居）外，木元素逐漸從建筑的主角淪為配角。而木元素在過去三千多年間，始終是中國傳統文化和及封建等級觀念的重要傳遞載體（如歷代建筑營造法式中大木作與小木作的象征意義及營造規(guī)矩），但從19世紀晚期開始，大眾對傳統文化的認知產生分歧，使得傳統文化的主流地位發(fā)生動搖，而其在建筑中的依附面也相應急劇收縮，傳統建筑由于大眾在文化認同度上的分歧而漸入頹勢。這也從側面反證了當時中國傳統文化日漸低靡和萎縮的狀況。
　　中國近現代建筑文化史的發(fā)展歷經周折，時至今日，已被一些史學家和社會學家也把定位中國由“傳統”步入“現代”的新階段，學術界對于中國文化發(fā)展走向的爭論也日趨激烈，分歧加大，出于對外來文化強勢入侵的憂思以及中國人對待外來文化態(tài)度接納性過高的反省，保護傳統，重視“國學”文化之類的呼聲也愈高。除繼續(xù)跟進國際建筑發(fā)展潮流外，人們開始重視建筑樣式中對傳統文化的繼承性的研究，因此，仿古建筑（注：此處所致仿古建筑不包括使用現代技術修復古建的情況——筆者）應運而生，它們通常取傳統建筑之形，以現代技術和材料為實體媒介，來描繪歷史意境，以再現歷史，然參見仿古建筑樣式時至今日的發(fā)展狀況，筆者認為這種現象有把建筑的“傳統”簡單化回歸的傾向。
　　二、中國當代仿古建筑發(fā)展的受限
　　美國人類文化學家克羅伯·克拉克洪在《文化，關于概念和定義的探討》中提到一點：“文化的基本要素是傳統（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”[2]建筑是文化的載體之一，因而也必須具有文化的這一特質，代表現實社會的某種價值觀傾向。仿古建筑的建筑樣式，單就形式而言，只要符合美學觀點，是毫無問題的。從價值觀傾向角度而言，它的建造和出現，是為了藉一復古的建筑實體來復興一種建筑文化，但這種良好愿望是過于一廂情愿的。在之前對中國建筑樣式與文化的歷史關系的探討中可析出，文化與建筑樣式的發(fā)展密不可分。所以造成這種一廂情愿有四個原因：
　　首先，文化平臺缺失?，F今，中國社會各年齡段、各階層之間，甚至是其內部，價值取向都已千差萬別。當一個傳統的價值觀在幾十年后重拾，對于學術界的整理、歸納以及重新傳播而言，工作都是相當龐雜和漫長的。對于大眾，這種再認識和重接納的過程更是不易。
　　其二，而中國建筑史的發(fā)展在現代時階段經歷了兩個時間斷層?？梢哉f這兩個斷層使中國建筑失去了很多繼承傳統建筑的觀念連續(xù)點，并阻斷了傳統建筑樣式發(fā)展的連續(xù)性。
　　其三，材料工藝和建造技術等硬件條件的遺失使得仿古建筑難成經典。
　　其四，環(huán)境對于仿古建筑的包容性減弱。在寸土寸金的時代，古建筑都尚且憑其歷史和時間帶來的精神印記，在高層建筑、現代建筑的夾縫中喘息生存，而作為缺乏精神意義的仿古建筑，若安置的環(huán)境不當，即使尺度、建制與傳統無異，也會與周遭環(huán)境產生不諧調之感，成為異類。
　　當文化觀念的發(fā)展進度與建筑實體的發(fā)展進度發(fā)生錯位時，人們對于仿古建筑的接納度，環(huán)境對于仿古建筑的認可度都將大幅降低。在古代，傳統建筑因為承載了全民的文化共識，才具備了精神意義，使人景仰、敬畏，建筑樣式也由此得到認可和發(fā)展。但在今天，傳統建筑制式隨著民眾對傳統文化的再認同和重新認識，還尚處于恢復階段，對于大眾精神共鳴的影響還尚未產生，所以還不能成為一個被普遍認同的文化觀念的載體。但因傳統文化的復興仍前途未卜，而傳統建筑制式中的很多裝飾元素由于暗示的是封建集權的精神意義，也無法找回文化上的共鳴，所以缺乏精神力量支撐的仿古建筑在目前要想流行或是流傳，仍是待解的難題。
　　三、中國當代仿古建筑設計的誤區(qū)
　　除仿古建筑之外，一種基于對中國傳統建筑元素的截取、變異和重組，并揉和了現代主義處理手法的新建筑也進入了蓬勃發(fā)展期。在處理手法上，此類新中式風格的建筑與后現代主義建筑不謀而合，以“破”、“立”的姿態(tài)出現于人前。但在思想背景上，中西方基于此形式的落腳點卻有相異之處——雖然二者對于歷史皆有隱喻的態(tài)度，但前者更傾向與以現代主義為橋，將傳統與現實連接；而后者，則更強調對于現代主義的多元性探討。同前面提到的仿古建筑一樣，單就形式而言，這類新建筑只要符合美學觀點，是毫無問題的，運用得當或出奇者，甚至有可能被廣泛跟風復制，但其更迭也十分頻繁。這種現象又恰恰反映了中國在這個時代一個較為普遍的文化現象——“快餐”式文化。該文化的特點是時效性強、刺激性也強、但更新率極快。
　　對于學術界對繼承和發(fā)展傳統文化的呼吁而言，快餐文化是極有缺陷的，而對于建筑而言，這樣的建筑也是極易被淘汰的。但相比仿古建筑，由于具有了與現實的切入點和關聯性，這類建筑對于繼承和發(fā)展傳統建筑更有優(yōu)勢。但需要認清的是，在使用后現代主義的設計手法的同時，建筑在文化隱喻上的責任感更應勝過對設計元素炫耀性地擺弄。否則，這樣的設計手法只能成為欣賞者眼中的趣味性符號，審美藝術中的新花樣，沒有精神指針，沒有文化含義，不能引起大眾的共鳴，亦不會贏得崇敬和尊重，更無法在歷史長河中占有地位。?